另类的历史记录——读《散文中国》有感

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另类的历史记录

  ——读《散文中国•散文新锐九人集》有感

  刘孙贤

    在爱一个人中度过在地上的日子,在仰望星空中品尝出尘世的味道。

  ——《散文中国•散文新锐九人集》卷面语

  在繁忙的教学之余,我常常阅读些自己感兴趣的报刊杂志和书籍,虽然这与我的本行高中历史教学相距有点远,但通过这样的阅读能让我每天过得很充实,活得有意义,活得更真切。而且通过这样的“充电”,也使我的课堂内容更丰富,更精彩,学生们的兴趣更浓厚,因此我还是乐此不疲。最近在高考前夕,我读完了杨献平先生主编的《散文中国•散文新锐九人集》(天津人民出版社2009年4月出版)后,感到心灵受到震撼和陶冶,通过散文新锐九子的精彩叙述,见识了滚滚红尘中仍有不少人在坚守着自己的精神家园,固守着心灵的圣洁,他们其实也是在叙述着另一种历史,另一种文化——广义的大历史、大文化。我觉得再不写点什么,对不住那些像蜜蜂一样默默奉献、辛勤耕耘的写作者们,因此,不揣谫陋,撰成此文,与大家分享。

  《散文中国•散文新锐九人集》系天津人民出版社推出的《散文中国》书系之第二卷本。在书的序言里说:“……本书所收录的九位散文新家,都有着执著的艺术追求,且近年来创作实力不俗,正呈上升势头……”书的封二对九位作者附有简短评语,他们是:

    吴昕孺:诗意栖居在大地上的赤子

    段 炼:古典之美云水襟怀的游子

    李天斌:关岭隐约的时空里的稻子

    师永涛:云下的村庄种洋芋的夫子

    江南雪儿:漂在语言河流上的竹筏子

    蓝燕飞:有慈悲心写心灵史小女子

    龙章辉:逸境心远地自偏自然之子

    李新立:雪落有声夜独行边城之子

    东 湖:江月何年初照人之江城子

  在该书的序言中,主编杨献平先生对每位作者都作了简短的评价,我很认同他的观点。我觉得这九位作者可以称得上是时代本质的观察者和表述者,他们通过其作品力图沟通人与人的内心,沟通了时间(时代)差异中的人类共性问题乃至共同情感,他们融入了时代的因素,打通人类与生俱来、持之以恒的共同命运、梦想、现实境遇乃至绵延不绝的情感,因而他们既是历史的观察者,又是鲜活历史的记录者。如吴昕孺的《遥望林徽因》、《逍遥的庄子》、《长城长长长》本身就是记录、点评历史人物或历史遗物的,有浓厚的历史感;段炼的《古典之美》、《上海文化地图》、《艺术的真诚》等文章,从艺术、文化的层面,对历史进行了较为深透的观察,对中外文化史进行了独到的解读;李天斌曾是一位乡村教师,这与我有共同点,而我至今还在乡村高中辛勤劳作着呢,对农村教师的生活状况我是很了解的,因而对他的《隐约的时光》中记录普通教师的苦与乐、失望与希冀有着深切体会,他通过奋斗,改写了命运,从文中可以窥出乡村教师生活的艰辛和人情的冷暖;他的《隐约的血脉》通过对一部家谱的追溯看到了在血脉延续的过程里,情与欲的纠缠、爱与恨的相煎、仇恨与杀伐交织的一幅缩影,进而提出要学会忘却,要抓住生命中最真实最温情的部分这一深刻的主题;八十年代出生的师永涛在《云下的村庄》系列中,通过“神汉高庆林”、“屋顶上的民歌手”、“一个人的衰亡史”、“家园”、“村庄地理书”等篇章来提示个人、家庭、村庄等的衰亡,具体可感;江南雪儿的文章注重和强调了女性意识和自由主张,虽然对我这个大男人和作为教师身份来说有点不大喜欢,觉得写得暧昧而“性”感,但无疑这也是一种生活方式和文化;相比较而言,对其中女性作家我更喜欢蓝燕飞的叙事作品,喜欢她的叙事风格,她文中叙述的一个个小人物,就是我们日常所见所闻的人,像失去一双儿子的菜农夫妇、不能生育的王麻石、挣不到多少钱的诗人等等,他们的忧与乐难道不能引起我们的关注吗?我的邵阳老乡龙章辉,时常在报刊上看到他的作品,他对乡人、乡村、乡情、乡俗等的描写,简直是一部乡土史和社会史嘛;李新立写他熟悉的生活,熟悉的人事和时间在他眼前的变迁,表现了作家周遭人事的“生活”和品质,也是一部农村的变迁史;东湖写自己的亲人,写童年的生活,写周边的植物和人物,说出自己成长和往事的真相。如他的《叙述或者回望》、《姐姐的青春》、《乡村的花朵》、《老同学素描》等作品,写得妙趣横生,通过他个人独特的视角折射出时代的变迁来,让人感到这样的文章有内涵、有张力。

  比较而言,这九位作家中,我偏好吴昕孺、李天斌、龙章辉的作品。浓厚的历史感和熟悉的生活,使我觉得好像是在阅读一本另类的鲜活的历史书,特别是通过他们的作品甚至可以照见我自己的影子,为此让我激动不已。限于时间和篇幅,这里只谈谈我最喜欢的吴昕孺的作品吧。

  其实,昕孺兄是九位作家中我唯一认识的人了。他父母是教师,我大伯、父亲和姐姐都是教师;他在乡下长大,我现在还蜗居乡村;可以说,我们有相同的教育背景和生活经历。当然,他比我聪明能干,学识渊博。你看,他年纪比我小,但却是我的师兄,湖南师大政治系毕业的高才生,我早在读大学时就认识他,虽然那时他不认识我,因为他是在台上的演讲者,而我是在台下的听讲者,就好比教师与学生吧,学生认识老师,而老师不一定记得那么多学生的。但这并不妨碍我读他的作品。

  在这本书中,吴昕孺写历史题材的有三篇:《遥望林徽因》、《逍遥的庄子》、《长城长长长》,二篇记人,一篇状物,其中状物的《长城长长长》是以长城为由头,由物(长城)写人(秦始皇、民工、胡人等),由人及魂(民族魂,国家的象征、精神的象征),从这点来看,它又是托物言志的典型散文。因此,我着重分析一下前二篇写人的历史散文。

  昕孺兄以前写过民国人物《远方的萤光》,精雕细刻过多位民国时期的文艺巨匠,那时的文人骚客,一个个自视甚高,昂首阔步,目空一切,个性相当鲜明,他们受欧风美雨的滋润,视民主、自由如生命。然而,却有当时三个人中之龙的顶尖高手:中国整个20世纪最有活力的诗人(徐志摩)、最优秀的建筑家(梁思成)、最具个性的哲学家(金岳霖)为同一个女人而痴狂,更有最伟大的作家(沈从文)、学贯中西的大学者(胡适、费正清)……这样一个精英群体在上世纪30年代的周末就聚在她的“太太客厅”里举办文化沙龙聚会,而每次聚会又总是以她为中心,讨论文学上的问题。她就是林徽因。为什么她有那么大的魅力呢?昕孺兄在分析了女人吸引男人的“资本”——容貌、才气、性情之后认为:“能把这种容貌、才气和性情集于一身的女性,才是绝无仅有的。于是,林徽因站在那里,便成了文化的标尺、气质的范本,进而成为美的象征。”接着,他又分析了这种性情的由来和表现,同时不忘嘲讽当下一些受制于名缰利锁的不尤之物。更为可贵的是,林徽因还执著于她的事业,她既是诗人,又是建筑学家,“这样,林徽因不仅成了一位美人,她还成了一位完人——完美的人。随着这个完美的女人,或许是女神,在缠绵病榻后咽下人生最后一口气,标志着中国古典时代的真正终结。”由此可见作者的良苦用心。

   作为寓言大师的庄子,千百年来真的是说不清、道不完,他留下的文字汪洋恣肆,意象雄浑飞越,想象奇特丰富,情致滋润旷达,令人超凡脱俗的《庄子》一书,更被道家目为《南华经》。对于这样一位洁身自爱始终过着清贫的隐居生活的哲学大家,无论从哪个角度古人都已做了一定的探讨,昕孺兄抛开庄子的政治思想、语言文字等外在的东西,认为庄子这位大隐隐于市的普通书生,在跻身权贵与内在自由之间,毅然选择了自由——外在的和内心的孤独的逍遥。

   在我们以往的高中历史教科书中,常常从政治思想的角度来界定庄子:他发展了老子的唯心哲学,认为世界就是“我”的主观产物;鄙视富贵利禄,痛恨“窃钩者诛,窃国者为诸侯”的不公平社会现象;他比老子更消极,认为人不能战胜自然,有用不如无用好。新课程人教版教材中对这一表述稍做了修改:认为继承和发展了老子的学说,把世界万物都看作是相对的;认为放弃一切大小、生死、贵贱、荣誉等差别观念,就能获得精神上的自由(《历史•必修三》人民教育出版社,2007年1月第3版,第6页)。看来,对庄子的认识,我们的教科书也是随着时代的发展而改变的。

   我国近代史上著名的外交家、学者郭嵩焘说过:“《庄》文多不能专于字句求之。”昕孺兄疏理了庄子这样的一生:一个单薄的书生,个子矮瘦,家境不富也不贫寒,生性机智,好读书,好远游,好与三教九流为伍。为了开阔眼界,执意从老家宋国蒙邑出发,往南游历楚越之地。他不喜欢虚伪的儒家,常嘲弄他们。他不像孔子那样嚣然尘上,到处求官,虽然他有做官的条件和机会;也不像老子那样,甘弱守雌,遁身避世。他是在闹市中求清静。我们常误以为,庄子主张的“无为”是无所作为,是无知无欲无求,其实不然。庄子并不主张祛智守愚,他主张“知”,就是说你不那样做,你还要明白为什么不能那样做。庄子的逍遥不是与世隔绝,他与佝偻断足的社会底层人物来往,视之如宝,奉若上宾。他曾有过四年官吏生涯,去职后的庄子一改以往尚存的恃才傲物和锋芒毕露,充满了对自然和命运的谦恭,他将内心的炽热消解在恬淡的生态里,超越那些得失好恶的人伦之情,而拥有纵浪大化的天地之情。

   以往,我认为庄子是个“子非我,安知我不知鱼之乐?”的狡辩者,或者是想成为“有用”与“无用”之间的懦夫,在读了昕孺兄的书之后,我再读《庄子》一书,觉得对这位先贤的认识又进了一步。

   昕孺兄是位编辑,经他责编和终审的稿件超过千万字,获得省级以上编辑奖励40多项;发表编辑业务论文20多篇;他更是著作颇丰的作家,编著供学生阅读的文学读物和自己文学创作专著十余部。他是怎样取得这些成绩的呢?我从他的《永恒的寓言》一文中似乎找到答案:引到永恒,那门是窄的,路是小的,找到的人也少。是的,只有辛苦努力,独辟蹊径,坚持不懈的人,才有可能成功。

   这九位新锐作家,难道不是这样记录着他们成功的历史的吗?

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